Citationssur Dépend-il de nous d'être heureux? : Il ne dépend pas de toi d'être riche, mais il dépend de toi d'être heureux. - Epictète. Ce qui devenons nous dépend de ce que nous lisons après que tous les professeurs aient fini avec nous. De toute, la plus grande université est une collection de livres. - Thomas Caryle.

Etre libre et heureux Bonheur et liberté sont liés Tous comme l’argent, un minimum de liberté est nécessaire pour atteindre le bonheur. En effet il est difficile d’être heureux alors que l’on se trouve enfermé en prison. De même si nos déplacement sont constamment épiés et que notre vie privée est surveillé il sera difficile d’être libre. Mais l’important est de se sentir libre même si physiquement on est emprisonné. Ainsi certain prisonnier politique on eu des moment de relatif bonheur en prison. Car ils ont été au bout de leur conviction. Mais la liberté n’est qu’un moyen d’atteindre le bonheur. En effet être libre n’a jamais rendu heureux. A quoi sert la liberté si au final on n’est pas heureux. Il ne sert également à rien de prouver sa liberté au autres, en effet cela au contraire aura tendance à nous rendre malheureux. Un bon exemple est par exemple, l’adolescent essayant sa première cigarette. Il veut prouver au autre qu’il est libre et heureux mais en fait il deviendra dépendant du tabac qui le rendra malheureux. En conclusion le rapport entre liberté et argent est donc très semblable. Sans libertés, le bonheur est difficile à obtenir mais la liberté absolue n’entraîne pas le fait d’être heureux.

désirs(prémisse n°2), alors il dépend de nous d’être heureux. Transition entre le I et le II, à partir de la dernière idée et illustration . Rappel des étapes d’une transition 1°/Récapdelathèsequivientd’êtredéfendueet,éventuellementmais rapidement,desarguments 2°/Objection:soitàlathèseengénéral,soitàundesargumentsquivient d’êtreproposé 3

Si vous êtes ici actuellement et que vous n'êtes pas mort, alors cela est la preuve que tous vos besoins ont été comblés. Ne trouvez-vous pas, que l'idée d'avoir besoin de quelqu'un, vous rend souvent très inquiet et très malheureux ?Et si vous êtes la personne qui apporte à l'autre ses besoins, n'êtes-vous pas précieux, au point de vous sentir plus puissant, plus important, supérieur ?Si vous vivez dans l'une de ces deux situations, probablement que vous n'êtes pas bien, même si vous montrez que vous l'êtes, car vous dépendez l'un de l'autre ! Le besoin est un choix moindre À chaque instant de notre vie, nous voulons quelque chose pour être heureux, pour mieux vivre, être bien. Tout cela est naturel et fait partie de la vie ! Cependant, nous avons adopté comme solution, une habitude inconsciente de compter sur les autres, de faire confiance aux autres, et ainsi croire que c'est l'unique façon d'obtenir ce que nous voulons. Cette solution créée par l'homme au pouvoir, est celle du besoin. Avoir besoin, c'est dépendre ! Avoir besoin, c'est être malheureux sans cela ! Avoir besoin, c'est ne pas avoir d’autre choix ! En vérité, le besoin est une solution moindre qui ne s'accorde pas sur notre véritable nature en tant qu'être humain. L’autorité a inventé le besoin pour être heureux ou pour survivre afin de dépendre d'elle L'autorité veut vous faire croire qu'elle est l'unique solution, le seul moyen pour obtenir ce que vous voulez pour être heureux ou pour survivre. Pour y arriver, vous devez dépendre exclusivement de l'autorité ou des autres et ne pas avoir d'autre possibilité, d’autre solution, d’autre choix. Les conséquences en sont l'habitude de croire que vous avez besoin des autres pour être heureux ou survivre, mais cela crée la peur de perdre vos besoins si l'autre se retire. Pour corriger cette situation et ne pas perdre le contrôle sur vous, l’autorité a inventé la sécurité, au lieu de comprendre que le besoin est un choix moindre qui existe afin de faire un choix plus élevé. Cependant, l'autorité ne comprend pas que l'on ne corrige pas une situation avec la même énergie qui l'a créée, donc avez la peur de perdre leur pouvoir ! Le besoin vous rend malheureux en ayant des attentes Avez-vous déjà considérez ce que sont les attentes ? Vous savez, ces choses que l'on a à l'esprit de ce que l'on veut, les résultats qu'on s'attend d'avoir ? Je me souviens d'un Noël, où je ne m'attendais pas à recevoir de cadeau et ainsi ne pas m'inquiéter à ce sujet. Puis, une fois rendu à Noël, de recevoir un cadeau inattendu... Quelle belle surprise pour moi ! Je me souviens aussi de ma petite nièce qui s'attendait de recevoir une poupée particulière à Noël et une fois la journée arrivée, ne pas recevoir sa poupée. Tous les autres cadeaux n'avaient plus d'importance pour elle. Quelle tristesse ! Le besoin vous rend inconscient de votre pouvoir de créer Si vous croyez que vos besoins devraient être comblés par les autres, alors vous oubliez votre pouvoir de créer ce que vous voulez pour vous et ainsi être conditionné à une seule façon, une seule solution, soit par les autres. Nous avons été conditionnés depuis notre naissance, à vouloir ce que les autres voudraient que nous ayons, oubliant alors, notre pouvoir de création en se souciant profondément des résultats et non du processus qui crée les résultats. Pourtant, nous sommes le processus qui crée les résultats et ne pas en être conscient, c'est être dépendant des autres qui comblent nos besoins et ainsi oublier vos outils de la création qui sont la pensée, la parole et l'action. Le besoin vous rend possessif J'ai besoin de ma femme, car elle m'apporte du sexe, du plaisir, une présence agréable ou un statut social. Je ne veux pas perdre cela et je dois la contrôler, avoir le pouvoir sur elle, car mon bonheur dépend d'elle et non de moi. Vous avez besoin de votre homme, car il apporte votre stabilité financière, la protection sociale ou les divertissements contre la monotonie. Vous ne voulez pas perdre tout cela est alors vous croyez que vous devez le contrôler, car votre bonheur dépend de lui, non de vous. Par conséquent, le besoin crée dans notre esprit, une forme de possession, d'exclusivité, de jalousie, car nous croyons en l’existence d’une seule solution et en plus, nous faisons confiance aux autres, non à soi-même, afin de pouvoir créer la vie que nous voulons. Existe-t-il un choix plus élevé que le besoin aux autres ? Je me suis libéré du besoin aux autres, en acceptant et en comprenant, que la relation n’est pas une solution pour m’apporter ce que je veux, mais bien pour créer et offrir aux autres, ce que je veux pour moi et ainsi faire l’expérience de l’avoir. Par exemple, si je désire de l'amour de l'autre, alors il suffit que je sois aimable envers l'autre. Si je désire que ma partenaire soit attentive, alors je suis attentif à elle. Si je veux du respect, alors il suffit que je sois respectueux envers l’autre. Ainsi, je ne suis pas dans l'attente, dans l'espoir que ma partenaire fasse quelque chose pour moi et me sentir mal, si elle ne s’exécute pas pour satisfaire mon bonheur. En fait, je préfère que ma partenaire soit aimable envers moi, mais je n'ai pas besoin qu'elle le soit. Et si je désire qu'elle le soit, alors je choisis de faire une action aimable sans avoir d'attente en retour. Ce qui compte est de vivre sans avoir de besoins, mais avoir des désirs. La différence est vaste ! Qu’est-ce qui compte le plus pour vous ! Le besoin est un choix moindre qui existe pour faire un choix plus élevé. Vivre sans avoir besoin de quelqu'un ou de quelque chose est ce que nous sommes. Le besoin est une illusion de ce que l'amour n'est pas et des milliards de gens croient le contraire. Est-ce que le besoin vous sert, vous est utile, compte tenue de ce que vous aimeriez vivre, selon vous ? Si cela vous sert, alors continuez à vivre de la même façon, mais si cela ne vous sert pas, vous cause un problème, alors pourquoi ne pas faire un choix plus élevé pour vous ? Le besoin existe afin de faire entrer en existence dans votre esprit, ce que le besoin n’est pas, donc ce que vous êtes, et ainsi avoir un choix libre pour créer ce dont vous aimeriez avoir ou être. Nous sommes dépourvus de besoin et la preuve en est, que nous sommes toujours ici en ce moment, donc que tous nos besoins ont été comblés jusqu'à ce jour. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de personne en particulier pour exister ou pour vivre, mais sans les autres, nous ne pouvons pas nous connaître ni créer l'expérience de qui nous vous ? Quels sont vos sentiments qui résonnent le plus avec ce qui est écrit ? Laissez-moi vos commentaires pour mieux écouter vos inquiétudes. Livres recommandés Auteur entrepreneur de plusieurs contenus éditoriaux de sites Web et fondateur d'entreprise. C'est la vérité qui libère et non les efforts qu'on fait pour se libérer.

Dépendil de nous d'être heureux ? 17 mai 2013. Le bonheur est la finalité, le but même de toute existence. Même si c'est à travers notre vie amoureuse, professionnelle, familiale, c'est

Temps de lec­ture 6 minutesPar son éty­mo­lo­gie, le bon­heur bon-heur ren­voie au hasard. Serait heu­reux celui qui a de la chance. Et, en effet, si être heu­reux signi­fie voir tous ses dési­rs satis­faits, ne devons-nous pas admettre que cela relève plus du hasard que de notre volon­té ? La santé, l’amour semblent par exemple être des domaines dans les­quels la volon­té ne suf­fit pas à nous pré­mu­nir contre les coups du sort. Alors, ne sommes-nous pas impuis­sants face aux hasards de la vie, dont notre bon­heur dépend ? Pourtant, cela sup­po­se­rait une forme de fata­li­té. Alors nous ne serions pas libres, pas suf­fi­sam­ment pour inflé­chir le cours de notre propre exis­tence. Le bon­heur ne peut-il pas être pro­duit par notre action, notre capa­ci­té à faire évo­luer la situa­tion en notre faveur ? Ne pouvons-nous pas être les véri­tables arti­sans de notre bon­heur ? Plus encore, ne peut-on pas être heu­reux même si nous échouons à modi­fier notre sort ? Il arrive d’ailleurs qu’à cir­cons­tances égales, après un deuil par exemple, l’un soit heu­reux à nou­veau quand l’autre n’y par­vien­dra pas. Etre heu­reux, c’est en effet aussi se sen­tir heu­reux, en toutes cir­cons­tances. Le bon­heur se trou­ve­rait plus alors dans l’état d’esprit adop­té que dans les évé­ne­ments vécus. Dès lors, ne dépend-il pas de nous d’éprouver ce sen­ti­ment de plé­ni­tude ? Mais com­ment y accé­der lorsque les évé­ne­ments semblent y faire obstacle ? Nous essaie­rons donc de voir s’il dépend de nous d’être heu­reux. Le bon­heur réside-t-il dans la réa­li­té des évé­ne­ments vécus ou dans l’état d’esprit adop­té face à eux ? Le bon­heur n’est-il pas lié aux hasards de la vie que pro­duisent satis­fac­tion et insa­tis­fac­tion ? Mais ne peut-on pas maî­tri­ser notre exis­tence pour être plei­ne­ment satis­faits ? Même lorsque les évé­ne­ments sont défa­vo­rables, n’est-il pas pos­sible d’être heureux ? Notre bon­heur repose sur une part de chance que nous ne maî­tri­sons pas… Le bon­heur appa­raît comme lié au hasard d’abord par son éty­mo­lo­gie. Etre heu­reux signi­fie en effet ne man­quer de rien. Or, un tel état de satis­fac­tion totale semble dif­fi­cile, impos­sible à atteindre. A peine avons-nous satis­fait un désir qu’un autre appa­raît. Le désir ne semble pas être quelque chose que l’on puisse maî­tri­ser mais une force qui nous domine. Pire encore, le bon­heur sup­pose une satis­fac­tion durable, conti­nue. Le plai­sir, cette décharge ponc­tuelle éprou­vée lorsqu’un désir est satis­fait ne suf­fit pas à faire notre bon­heur, qui lui est durable. Là encore, il semble ne pas dépendre de nous d’accéder à un tel état. Si nous pou­vons mettre en œuvre nos forces pour satis­faire ponc­tuel­le­ment un désir, com­ment nous assu­rer que cela dure­ra ? Ainsi, dans les Fondements de la méta­phy­sique des mœurs, Kant défi­nit le bon­heur comme un idéal de l’imagination » impos­sible à défi­nir, pré­ci­sé­ment parce qu’il nous est impos­sible de nous assu­rer que ce qui nous satis­fe­ra ponc­tuel­le­ment nous ren­dra heu­reux de manière pérenne. Comment savoir, par exemple, que la richesse ne nous appor­te­ra pas plus de souci que de satis­fac­tion, que le savoir ne nous amène pas à prendre connais­sance de faits dont l’ignorance nous main­te­nait dans une heu­reuse illu­sion ? Ainsi nous ne pou­vons être les auteurs d’une satis­fac­tion durable et totale, car nous ne savons ce qu’il advien­dra demain de ce que nous sou­hai­tons aujourd’hui. Cela montre que le bon­heur ne dépend pas de nous il fau­drait pour cela, dit Kant, être omniscient. Comment, d’ailleurs, pourrions-nous espé­rer atteindre une satis­fac­tion totale alors que nous vivons en socié­té ? Le bon­heur ne dépend pas de nous, indi­vi­dus, parce qu’il dépend de nous, com­mu­nau­té. Si le bon­heur est un état de satis­fac­tion totale et durable, il dépen­dra aussi de la régu­la­tion poli­tique qui peut nous appor­ter cette satis­fac­tion du point de vue éco­no­mique en assu­rant une crois­sance nous garan­tis­sant une satis­fac­tion maté­rielle, social en nous pro­té­geant, pré­ci­sé­ment, contre les aléas de l’existence comme la mala­die, les acci­dents, le chô­mage, poli­tique nous ren­dant libres. En somme, si la décla­ra­tion d’indépendance des Etats-Unis recon­naît le droit à la recherche du bon­heur comme un droit natu­rel et inalié­nable, elle recon­naît aussi que ce droit doit être garan­ti par l’Etat, qu’il ne dépend pas seule­ment de nous mais de ce que la col­lec­ti­vi­té à laquelle nous appar­te­nons nous four­nit comme environnement. Il ne dépend donc pas de nous d’être heu­reux car si le bon­heur est un état de satis­fac­tion total et durable, nous n’avons pas une maî­trise suf­fi­sante du cours des choses pour évi­ter les évé­ne­ments qui pour­raient nuire à notre pleine satis­fac­tion. Est-ce à dire alors que l’homme est impuis­sant face au cours de sa propre exis­tence ? La liber­té dont nous sommes sup­po­sés être dotés n’implique-t-elle pas que nous soyons capables d’agir sur le cours des choses pour, loin de res­ter pas­sifs, être les arti­sans d’un bon­heur qui dépen­drait alors entiè­re­ment de nous ? … mais nous pou­vons essayer d’infléchir le cours de notre exis­tence pour atteindre le bonheur… N’y a‑t-il pas, en effet, une forme de mau­vaise foi à pré­tendre que nous sommes mal­heu­reux par le coup du sort ? La liber­té ne suppose-t-elle pas au contraire une capa­ci­té à agir sur la réa­li­té pour la trans­for­mer ? Dire que le bon­heur ne dépend pas de nous, ce serait renon­cer à cette liber­té qui nous est pour­tant essen­tielle. La liber­té désigne la capa­ci­té à agir en accord avec notre volon­té, envers et contre la réa­li­té maté­rielle, natu­relle, sociale, etc… S’abriter der­rière les évé­ne­ments pour jus­ti­fier que nous ne puis­sions être heu­reux, c’est s’avouer vain­cus face à la réa­li­té. C’est en somme une forme de cette mau­vaise foi dont parle Sartre, qui consiste pré­ci­sé­ment à se réfu­gier der­rière les cir­cons­tances pour se déchar­ger de l’énorme poids des res­pon­sa­bi­li­tés atta­chées à notre totale liber­té. Or, même celui qui est en pri­son est, dit Sartre, capable d’agir sur son des­tin pour amé­lio­rer sa situa­tion, essayer de se faire libé­rer, de s’échapper… S’il nous faut prendre notre liber­té au sérieux, alors nous devons admettre que le bon­heur dépend de nous. Même si nous vivons des situa­tions que nous n’avons pas choi­sies, nous res­tons libres de choi­sir ce que nous en fai­sons, nous res­tons libres d’essayer de les trans­for­mer et d’agir sur la réa­li­té sans nous conten­ter de la subir. C’est peut-être la rai­son pour laquelle tous ne par­viennent pas à être heu­reux. Le bon­heur dépen­drait en effet de notre puis­sance. En tant que satis­fac­tion de nos dési­rs, le bon­heur est alors essen­tiel­le­ment lié à notre liber­té d’agir. Tous ne peuvent pas obte­nir ce qu’ils dési­rent, le bon­heur est alors rela­tif non seule­ment parce que nous n’en avons pas tous la même défi­ni­tion, mais aussi parce que nous ne sommes pas tous égaux en termes de puis­sance. Nous ne pos­sé­dons pas tous le même pou­voir d’infléchir la réa­li­té, et c’est aussi en cela que le bon­heur dépend de nous. C’est bien ce qui fait à dire à Calliclès, dans le Gorgias, que le bon­heur consiste à lais­ser libre cours à ses dési­rs, pour celui qui est assez puis­sant pour les satis­faire. La liber­té est pou­voir, avant tout poli­tique, celui de l’homme né fils de roi ou qui a su se his­ser à un poste de com­man­de­ment. Seul celui doté d’une telle puis­sance peut être heu­reux, car lui seul peut extraire de la réa­li­té, par sa force, ce qui lui per­met­tra de satis­faire ses désirs. Alors, le bon­heur, comme satis­fac­tion de nos dési­rs, dépend donc de nous. Il est rela­tif à notre degré de liber­té et de puis­sance. Pourtant, dans une même situa­tion, de mala­die par exemple, il est pos­sible que l’un, même impuis­sant, soit heu­reux là où l’autre ne l’est pas. Cela n’indique-t-il pas que le bon­heur dépend de nous, d’abord dans le sens où il réside dans notre état d’esprit plus que dans les cir­cons­tances vécues qui s’imposent à nous ? … même si le bon­heur tient d’abord à notre manière d’être. Le bon­heur est en effet aussi un sen­ti­ment, un état vécu. Dès lors, il peut repo­ser plus dans ce que nous pen­sons des cir­cons­tances qui nous incombent. Même dans des cir­cons­tances défa­vo­rables, il nous est ainsi pos­sible d’accéder au bon­heur grâce à la manière dont nous abor­dons ces évé­ne­ments. N’est-ce pas, d’ailleurs, ce que nous fai­sons pour un ami tra­ver­sant une période dif­fi­cile ? Nous ne res­tons pas silen­cieux, mais essayons de le récon­for­ter, le rai­son­ner pour qu’il puisse envi­sa­ger un futur bon­heur pos­sible au-delà de sa tris­tesse immé­diate. Si nous le fai­sons pour les autres, ne pouvons-nous pas le faire pour nous-mêmes ? Nous sommes habi­tués à nous croire impuis­sants face aux coups du sort. Mais ce ne sont pas les évé­ne­ments qu’il faut for­cer en notre faveur pour être heu­reux, c’est à nous-mêmes que nous devons faire vio­lence pour nous obli­ger à voir ce qu’il y a de posi­tif là où la tris­tesse domine. Une fois pas­sés le choc et la tris­tesse d’un deuil, par exemple, nous pou­vons envi­sa­ger d’être heu­reux, si nous ne nous foca­li­sons pas sur ce que nous n’avons pas ou plus perte irré­pa­rable à l’égard de quoi nous ne pou­vons rien, pour por­ter notre atten­tion sur ce que nous avons les sou­ve­nirs qui res­tent du dis­pa­ru par exemple, la mémoire que nous por­tons de lui. Alors, vivre un deuil, même vive­ment, n’annule pas toute pos­si­bi­li­té d’un bon­heur futur. Il nous appar­tient d’attacher notre esprit à ce que nous avons plu­tôt qu’à ce que nous n’avons pas. Là est le sens de la maxime stoï­cienne, nous invi­tant à dis­tin­guer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous, comme le dit Epictète. On accède au bon­heur par la volon­té, car elle nous per­met de voir et pen­ser la réa­li­té sous l’angle néces­saire pour être heu­reux. Rousseau va fina­le­ment dans le même sens dans la Nouvelle Héloïse, même s’il arrive à une conclu­sion contraire nous invi­tant à nous réfu­gier dans le pays des chi­mères ». Ce n’est pas en essayant de trans­for­mer une réa­li­té face à laquelle nous sommes sou­vent impuis­sants que l’on peut faire son propre bon­heur, mais en nous satis­fai­sants de ce que nous avons, soit ce qui dépend de nous, soit ce refuge que consti­tue l’imagination, l’anticipation, ce bon­heur avant le bon­heur qu’est le désir. Le bon­heur dépend donc de nous. Certes, les cir­cons­tances exté­rieures pèsent sur nous et nous font éprou­ver, ponc­tuel­le­ment, tris­tesse ou joie, mais le bon­heur, état de plé­ni­tude qui dure, ne se trouve pas dans l’aléa des cir­cons­tances. Il est dans ce que nous en fai­sons. Maigre conso­la­tion pour celui qui est frap­pé par une tra­gé­die, et sans doute dans cer­tains cas il ne reste rien vers quoi se tour­ner pour com­pen­ser ce que nous n’avons plus. En cela, sans doute ne pouvons-nous pas tou­jours être heu­reux. Mais si nous pou­vons l’être, cela dépend de nous et de notre capa­ci­té à accep­ter les événements. aidan­diaye Et si vous chan­giez d’air ? Qvtb.

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depend il de nous d être heureux